思想录读后感

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在市委党校青干班学习期间，我认真研读了邓小平同志在1978年12月13日在中国共产党中央经济工作会议上的讲话《解放思想，实事求是，团结一致向前看》。我对解放思想、实事求是的内涵有了更深刻的认识。改革开放30年来，正是因为确立了解放思想、实事求是的马克思主义思想路线，我国社会主义事业才得以顺利发展，取得了举世瞩目的辉煌成就。结合咸宁跨越式发展，谈谈自己解放思想、实事求是的经验

一、解放思想是咸宁跨越发展的前提条件。所谓解放思想，就是要突破落后传统观念的桎梏，善于从实际出发，努力进取，使思想与实际相一致。改革开放以来，咸宁经济发展取得了巨大成就，但发展和解放思想是永无止境的。

进入新世纪新阶段，随着多极化、经济全球化和中国改革开放的发展，咸宁正面临着历史上最好的发展及遇，同时也面临着巨大的挑战。社会经济成分、就业方式、管理模式和利益关系多样化。多元文化交流的碰撞，对马克思主义意识形态和社会主义核心价值观的指导地位提出了挑战，深层次矛盾逐步显现。顺应世情国情变化，紧跟发展大势，迫切要求我们进一步解放思想，'实现绿色崛起、建设鄂南经济强市、打造香城全都、构建中三角重要枢纽城市'伟大战略也迫切需要我们与时俱进，以开阔的思维、国际的视野、世界的眼光来创新发展观念、转变发展方式、更新发展模式，着力解决影响和制约科学发展的突出问题，最终实现咸宁跨越式发展。

二、统一思想是咸宁跨越发展的有效途径。这是解放思想的重要目的，是实现咸宁跨越式发展的重要途径。要解放思想，进一步调动全市积极性，激发各方面力量，凝聚咸宁跨越式发展的强大动力。

一是要把解放思想同跨越式发展的伟大战略目标统一起来，增强跨越式发展的信心，为跨越式发展战略共同努力，为跨越式发展的力量共同努力，为跨越式发展的道路奔走。二是要把解放思想统一到'干字为本'的要求上来。当前，咸宁正处于厚积薄发、蓄势待发的关键期，深化改革开放、加快转型升级的攻坚期，要完成全面建成小康社会的历史使命，既需要以'好中求快'的理念来引领，也需要用'跨越发展'的主题来要求，更需要靠'干字为本'的作风来推动。

全市上下要坚持解放思想

阅读了这篇作品，我心中莫名地产生了许多感触，这让我印象深刻。于是我决定立即写一篇读后感，来记录下自己的感受。根据您的要求，励志的句子为您整理了一些相关信息：“中国思想史读后感”。希望我们的网站能够满足您的需求，并为您提供所需的帮助！

《中国伦理思想史》读书报告

作为伦理学研究生，罗国杰老先生的《中国伦理思想史》是我们必须要了解的，这学期在魏老师的带领下初步对《中国伦理思想史》进行了阅读，假期有对其进一步精读，收获颇丰。

《中国伦理思想史》以历史发展为线索，以重要著作、重要思想家为重点论述中国伦理思想史的发展历程。全书上下两卷，共八编。上卷论述先秦至明中叶中国伦理思想的发端，封建伦理思想的奠基与形成、系统化及其统治地位的确立、演变以及封建伦理思想的深化和成熟。

下卷的主要内容是明中叶至新中国成立前封建伦理思想的衰落早期启蒙主义伦理思想兴起、资产阶级伦理思想的形成和发展以及马克思主义伦理思想在中国的传播与发展。由于时间关系，我只读了第一卷。在这里我想对上卷的部分内容**一下自己的心得。

伦理思想在中国极为繁盛时期大概我们都会从孔孟说起，他们开启了对人性的研究，孟子的“行善论”更是开启人性的新篇章

“孟子道性善”，以孟子人性思想为性善论，无疑是正确的。然而，善性只是孟子对人性的具体认识，只是孟子整个人性思想的总结。只说到性善，不对孟子提出这一结论的理依据做深入的研寻**，就不可能全面认识孟子人性思想的丰富内容及其深刻意义。

告子曰：“生之谓性。”孟子曰：

“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。

”“白羽之白也，犹白雪之白。白雪之白，犹白玉之白与？”曰：

“然。”“然则，犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”

告子说“生之谓性”，意思是凡天生带来的就叫作性。孟子虽然也认为人性是天生的，但他反对“生之谓性”的说法。他反驳说，如果说“生之谓性”，那就无法将人性***、牛性区分开了。

因为只有从生物本能出发，人与狗、牛等没有根本区别。他不是从人的生物本能看人性，而是从人和禽兽的区别上看人性，认为只有把人与禽兽区别开的那些属性，即人之所以为人的那些特征才是人性。

关于这一点，《中国哲学大纲》中也有这样的论述：“孟子所谓性者，正指人之所以异于禽兽之特殊性征。人之所同于禽兽者，不可谓为人之性；所谓人之性，乃专指人之所以为人者，实即是人之‘特性’。

”“孟子

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自从认识了几个字，读了几本书，走了几里路，我便开始思考人生，人生的意义与价值何在？可那时候小，没经过世事，自然也就没有答案。今天，当看到季羡林随想录时，又勾起了我心底沉睡的思考。

季羡林说，人生的意义与价值在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。当看到这句话时，我顿悟，终于找到了一种完满的答案，能够解释所有人人生意义和价值的答案。但他把人生的意义与价值归结于有没有责任感，这一点我的理解又跟他有所不同。我认为，人生的意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后。

若论一个普通人的存在，放在小小的一辈子里，局限于这狭小的时间与空间里，或许很难明了我们存在的价值和意义在哪里，亦看不出我们对于人类发展所做的贡献在哪里。但如果是作为人类发展的一个环节，一段链条，或者是接力赛中的一段路程呢，我们的存在明显就具有了不可或缺的意义与价值。大多数人的一生都是平凡的，谈不上为社会做了多大的贡献。但作为一个社会人，他必然与周围发生着千丝万缕的联系。而每一种联系又都会产生相应的积极或消极的影响。不可否认，无论是积极还是消极，都有它自身的意义。这就是一种传承，一种人类文明的进化方式，最终形成一股推动人类不断发展的默默的力量。我觉得这就是人生存在的意义和价值。

季羡林还说，这个道理不是很多人都能够明白的，他们都活的浑浑噩噩，一无意义，二无价值。但我要说，明不明白又有什么关系呢？即使不知道意义何在，就像广大普普通通的农民、工人，还有我们，每个人都同样努力的活着，关于生命的责任并没有被推卸掉，我们都承担起了本该承担的一切，完成了人生的接力赛，怎么能说是没有价值的呢。马克思说，人民群众是历史的创造者，是推动人类文明不断发展的主要力量。这当然包括了所有的人，好人坏人，平庸的人，杰出的人等等，他们都对人类的发展起到了或多或少的作用。好人自然受到推崇，被作为社会道德的典范；而坏人则作了反面教材，教会了人们什么事情是错的，是不能去做的。平庸的人和杰出的人也都创造了社会价值，只是按照现代人的标准，价值的大小不一而已。

总之，我认为人活着本身就是一种意

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人文传统是大学的灵魂，是社会进步的核心。正如金耀基先生在演讲中所指出的，人本主义的意义在于能够告诉人们为什么生活？应当怎样生活？因此，今天我们需要重建人文传统，呼唤大师的出现，其用意无非是让人们从科学之外的多个角度思考我们的知识和我们的社会，从而避免科学化倾向。

这大概也是这部演讲集的另一个意义所在吧。

然而，更值得注意的是，在人们关注人文传统的同时，也有人打着人文教育的幌子，做一些肮脏的是情。比如时下构建学习型社会已然是人们耳熟能详的语汇，于是乎以素质教育为标榜，以终身学习为号召，坊间书肆似乎又多了不少书籍，其印刷之精美，包装之华奢，往往令人动容，然而细细检阅，则个中“拉大旗作虎皮”、“挂羊头卖狗肉”者比比皆是，至于伪书流传，有识者无不悚然惕之。

这种情况发生得越多，人们就越渴望真正的精神盛宴。但愿这一缕来自丽娃河上的清风能够飘扬得更为悠远。

再造传统开放多元——读《丽娃河畔论思想》很多人都说，如今中国学术界有一个必须直面的现实，那就是大师的匮乏。这确实是一个不争的事实。大师的培育是需要环境的。

回首上个世纪的二三十年代，上海是全国的文化中心，产生的大家灿若群星，究其根本，一个很重要的原因就是那个年代的上海群贤毕集，其间信息之交通，学问之互诘，造就了一大批学术精英。

当时大夏大学、光华大学的丽娃河畔便是整个上海乃至全国人文社会科学的中心场域之一，曾经云集了胡适、潘光旦、张东逊、罗隆基、吕思勉、徐志摩、郭沫若、周扬、田汉等众多的大学者，大思想家，可谓人文蔚起，擅一时之盛。时移境迁，如今大夏、光华的历史已成往迹，人们只能从尚存的几幢建筑，数

行碑文或是档案文献中了解其来龙去脉。但当华东师范大学出版社近期出版的这本《丽娃河畔论思想：华东师范大学思与问讲座演讲录》摆在面前时，我们却暗自庆幸，因为大夏与光华的人文思想传统在华东师大得到了承袭和光大，而且人们正在以他们自己的方式再造传统。

说是再造，是因为现在的时代跟上个世纪的二三十年代已经有了本质的区别，全球化成为了现时代的特征之一，在全球化的背景下，我们需要以一种更为开放的胸襟来进行